导语:足球已经成为了解巴西甚至整个拉美公共空间的入口，最早的一批体育场都携带着欧洲印记和精英趣味，进入20世纪，大型体育馆起初是为了满足欧洲移民精英的现代性想象和社会排斥的需要，但却意外地成了塑造巴西文化身份的核心要素。从“失去的十年”中象征民族主义的“政治鸦片”，到90年代以来足球重新回到“凡人的殿堂”，巴西足球经历了复杂的历史进程。

拉美旅行的人文景象之一，是看穷孩子踢野球。黢黑、破旧的足球砰然撞击在殖民风格的旧墙上，黑孩子肆意地嬉笑、呼喊，浑然不顾金发游客的慌乱躲避或者侵犯式的近身拍摄。间或，足球弹跳着跃下贫民窟的台阶，闯入车流滚滚的公路，而总有一个身形瘦小的男孩儿紧随其后，翻越栏杆去捡球--他们冒着生命危险在游戏。敏感的观察者知道自己遭遇到了贫困问题，但说不定他也能领悟，这一系列弹跳、腾跃之间，多少透露出城市运动的节律，预留出一道给外来者了解拉美公共空间的入口。

球场与广场一样，都是拉丁美洲城市里占据核心位置的公共空间。诚然，像历史学家所言，是年6月9日，二代英国移民查尔斯·米勒从英伦负笈归国，怀抱足球，肩扛球鞋，踏上圣保罗海岸，才将这项运动正式介绍到巴西。但实际上，在玛雅、阿兹特克、托尔特克文化的废墟上，都能看到宽阔而肃穆的球场遗迹。玛雅人的球赛具有宗教性质，一些人类学家认为，获胜的球队将自愿牺牲，以生命供奉给渴血的主神，队员们因此而奋力争球。可以说，无论在前哥伦布时期还是现代，球场都是拉美人的圣殿。

殖民时代，西班牙人的市政建筑往往叠压在旧有的公共空间之上：羽蛇或太阳神的庙堂基座上耸立起天主教建筑，中央广场周边辅以市政厅或总督府。广场、市场和教堂是殖民时期帝国的商业、社会和军事网络的锚地，但同时，也是暴力冲突与民众抵抗的场所：年墨西哥“三文化广场”事件、阿根廷五月广场上的母亲，都是耳熟能详的例证。控制公共空间是拉美政治精英的







































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